闲言碎语话太极
[size=2]中国的传统文化，包括儒、释、道等等，先贤们的经典理论，无有出其右者。清心寡欲的先贤格守秘传之门规，何会[/size][font=宋体][size=9pt]沽名钓誉，以欺世人[/size][/font][font=宋体][size=9pt]？但或隐语，今其义理多已明示也。其后的所谓“创新发现”，因铜臭功利味太重，难以诚信也。“信”——“一人之言，重若千金也”。今几人不重名利？然轻义轻诺，则寡信矣，有道是“言者不如知者默”也。所以真正要“明”惟有“悟”，即用“吾心”“悟体”，以“人法地（人如何“法地”参看“松柔”解）、[/size][/font][font=宋体][size=9pt]地法天、天法道、道法自然。[/size][/font][font=宋体][size=9pt]”此太极之“神明”也。[/size][/font][font=宋体][size=9pt] 然“练拳的多如牛毛，练成的凤毛麟角”，何也？多急功近利，未悟其“意”也。如孙禄堂先生的孙式太极，杨澄甫先生的澄甫定架，名贯天下，不可谓不正宗。世人以为“照瓢画葫芦”，严按其架，甚至为其“真架”而争论不休，可不谓不认真学研，如此便可速成？可曾想，孙架及澄甫架（包括其他各架）是在什么基础条件下出来的，我们看到的是什么人物在什么工夫层次上的架子？如此按其形，学其招，这不就象“对着徐悲鸿的马、齐白石的虾”学画画吗？不要只看到参天大厦与平房矮屋的天壤之别，只要想想平地高楼是如何万丈起的就明白了。要是一味的看着什么名家大师、世界冠军的影象去练，其效果更可想而知了。故有“一层功夫一层理，[/size][/font][font=宋体][size=9pt]一层功夫一层技[/size][/font][font=宋体][size=9pt]”[/size][/font][font=宋体][size=9pt]“进门引路须口授，功夫无息法自修”。。。。。。[/size][/font][b][font=宋体][size=9pt][/size][/font][/b]
[font=宋体][size=9pt] 一圆即太极。太极者，理而已！ 因而举手投足皆太极，而非我们常常所理解的拳架也；用的也是“减法”，损之又损，以至无为（去僵存柔，去欲弱志。。。），而人往高处走，用的却是“加法”，要的是“多多益善”、“实实在在”的“名利双收”，如此背负着诸多“实实在在”的东西如何能“松”？而满肚子装的都是“肥水”又如何能“空”？没有“松”，没有“空”，何来“容”？“天之道损有余而补不足[/size][/font][font=宋体][size=9pt]，人之道损不足以奉有余[/size][/font][font=宋体][size=9pt]”，只有真正“放得下”，才有“松”，“丢得开”，才能“空”，如此真正的“松空”则“柔顺”，有容乃大矣！愚人以为此实为太极之“精义”所在。其健身价值虽然离不开“阴阳五行、经络气血”之义理，且时人实不易明解（如“气达四梢”“重为轻根”之类。“气达四梢”主要是强“肝、脾、肺、肾”也；“重为轻根”实为五行的 “金生水”也，夫世人生于后天，纯任狂荡轻浮之气做事，是以水气轻而浮，情欲多生而命宝丧失，所以易老而衰。）而之本却易明了：“恬淡虚无，真气从之，[/size][/font][font=宋体][size=9pt]精神内守，病安从来？[/size][/font][font=宋体][size=9pt]”而远非什么“圆转柔和，运动横膈，按摩藏腑等等”更不是什么“调节神经”！难道体操不“圆转”？杂技不“柔和”？打球不“运动横膈，按摩藏腑”？象棋不“调节神经”？何况还有“太极操”“太极舞”什么的。。。。。。所以我们该如何认识“太极拳”呢？——“太极”加“拳”也！（拳）是把握太极的理而已。[font=宋体][size=9pt]“拳技熟则巧；拳法化则精；拳理顺则明；拳学博则通；拳艺济则妙；拳道参则悟。”[/size][/font][/size][/font][font=宋体][size=9pt]“有之以为利，无之以为用。——夫以道之为物，至虚至无，方能至神至圣。”执此即可颐养天年矣。[/size][/font]
[font=宋体][size=9pt] “松柔”及“用意不用力”
[/size][/font][font=宋体][color=#000000]谈到太极拳，总离不开“松而不散跨”，“柔而不软塌”及“用意不用力”等等。在这愚人也谈谈愚见吧。“松柔”——我们都说太极是“天人合一”“效法自然”，何如？“心静体松”，体松的是什么？是肌肉。人体的脾主肌肉，在五行里属土，是人体的“后天之本”。我们也常说“一身死肌肉”，究竟如何“死”法，这里谈谈“水土合德”我们就容易理解了，这样我们就更容易明白太极的健身，也看看今人追求的“肌肉强壮结实”是多么的缪误。“水土”本相克，如何合德？看看大自然吧，“大地（土——在体为肉，在藏为脾）”是如何生养万物的，如何才是“厚德载物”呢？！贫瘠结实的硬土（在体为肉）能长东西吗？答案当然是否定的，此时结板的硬土连水都不“吃”，自然是“不毛之地”了。那怎样才能“孕育万物”呢？我们再看看农民大叔的耕种吧：首先第一步是锄地翻田施以日晒（是阳，在拳为“定点”，是大开大合的盘架，此乃僵硬，实无太极可言）；第二步是敲泥碎土（是阳极而阴的开始，在拳为“掏空”的过程，此极“干”乃散跨，无“形”可言）；第三步是泡田沤肥（是阴极，在拳为“浸架”，此乃软塌，更无“形”可言）；第四步是放水干田，耙地松土（是阴极阳生，“筑基”的过程，真“松”的开始，在拳为“润架”，此乃“现形”，已显太极端倪）；第五步是施肥播种（是阳升，在体为“丹”，在拳为“揉搓”，真“柔”的开始，此乃“有形”，已是“成架”）；第六步是枝繁叶茂，护养修枝（是阳盛，在拳为“圆润”，此乃“气盈而鼓荡，可为绕指柔”，视为“定架”）；第七步是结果收成（是纯阴纯阳，在体为“成丹”，在拳为“无形”，此乃“无形无相”——“真人”也）。如此“水（在藏为肾—先天之本：属水至柔，主骨至坚，岂不“太极”耶）土（在藏为脾—后天之本：立身中正而主“四时”，“中正安舒”也）合德”自然天下大成矣。所以真正“松而不散跨”，“柔而不软塌”，已远非一般境界了，正如什么“气宜鼓荡”、“气敛入骨”、“虚领顶劲”。。。。。。到这层次，早已“登堂入室”，在“大雅之堂”品味个中神妙了，岂须再窥其门径？[/color][/font]
[font=宋体][size=9pt]大凡入门者[/size][/font][font=宋体][size=9pt]，是“技为着势，难于熟；熟则巧矣。”如此作到“一圆”“三直”“四顺”“外三合”（或其他各式太极的外在要求），用这样的“意”而“用力”的“傻练”——“毅力”，此时用的是“加法”，是“打基础”的过程，此时“意”在“外”是积累的过程，是有菱有角的，不要太“在意”别人怀疑的眼光：“外家拳”什么的（何况在太极的历史上也不乏“外家”潜心得理，悟而大成的“太极大家”）。[/size][/font][font=宋体][size=9pt]经过时日的积累，日久见“功”，“刚极而柔”，此后开始用的是“减法”，是“掏空、丢开”的过程，用的“意”是“不用力”，是“松而散跨”、“柔而软塌”（无）的过程，要“放得下”，如此反复的揉搓，“无中生有——复归无”自然“真气从之”，“虚领顶劲”自然“中正安舒”，再而“气盈”则自“鼓荡”，“乾坤颠倒”自然“气敛入骨”，自然而然。。。。。。此所谓“太极在内不这外”的“耍拳”矣——“[/size][/font][font=宋体][size=9pt]一圈之中窥大道[/size][/font][font=宋体][size=9pt]”也！[/size][/font][font=宋体][size=9pt]溯源各太极拳之“性相近而习相远”，[/size][/font][font=宋体][size=9pt]此“用意不用力”之要也。竞赛太极及世人太极舞之要弊：“竞”——其“意”：“争、强、好胜”；“舞”——其“意”：“表演、美观”。此[/size][/font][font=宋体][size=9pt]现代——“张扬”“ 外放”，是外向性，如此“在外不在内”，如何“[/size][/font][font=宋体][size=9pt]虚其心，实其腹，[/size][/font][font=宋体][size=9pt]弱其志，[/size][/font][font=宋体][size=9pt]强其骨[/size][/font][font=宋体][size=9pt]”？。。。。。。[/size][/font]
[font=宋体][size=9pt]“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”[/size][/font] 松对于初学者来说，容易走入误区。阳极而阴：是丢的过程。对于太极来说，能理解并体会到“松”，应该已真正的入门了。就说腰的感觉吧，不知别的朋友怎样，从我的体会来说，是从僵紧－拉直－软塌而坠－牵拉－腹鸣而冲气－自然的逆式呼吸－气敛入骨而暖洋洋的感觉。肌肉是从原来的条块状－松软的整片状的感觉。
俗话讲“形意一年打死人，太极十年不出门”。“形意一年打死人”可以说形意厉害，也说明“初生牛犊不怕虎”，更说明“薄积厚发”也会把自己“打死”哦；“太极十年不出门”也并非说的是太极十年才能“打人”，要“打人”的话单操个一两年功夫也是可以”打死人“的，说明的是真正有十年太极修为的人不但明白”天外有天“，更明了”无为“的真意而”闭关“，已不愿意”出门“了。。。
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