知言笔记
[font=宋体]知言不易，书亦名言，故读书亦然。诗言志，书言事。知言难在知事，知事难在知志。志者，心之所之。见人而能知志，盖能得其人也。孟子曰：颂其诗，读其书，不知其人可乎？又曰：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。又曰：我知言，我善养吾浩然之气。孔子曰：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。又曰：有德者必有言，有言者不必有德。又曰：不知言，无以知人也。马一浮曰：德行者，内外之名，行则人皆见之，德则唯是自证，言又比行为显。子贡曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。（马一浮曰：此处文章乃是圣人大业，勿误作文辞解。）可见子贡尚执着在言语边上。古今君子，书言易得，行难得，心更难知。读书知言，不得已而为之也。[/font][font=宋体]昨晚小寒相过。尝言及知事与禅中三玄，亦知言知行知德也，补作笔记：[/font]
[font=宋体]马一浮《宜山会语·说止》：雪峰禅师有三句，曰：“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。”朱子亦尝用之，如曰：佛家有此三句，“圣人言语亦然。如《系辞》‘以言乎远则不御，以言乎迩则静而正’，此函盖乾坤句也。‘《井》以辨义’‘《巽》以行权’，只是随道理说将去，此随波逐浪句也。‘《复》其见天地之心’，‘神也者妙万物而为言’，此截断众流句也。”（《语类》七十六）……然临济尝云：“一句中须具三玄，一玄中须具三要。有权有实，有照有用。”此非作意安排，一句中自具三句。故慈明曰：“一句分宾主，照用一时行。”善会者自能得之。[/font]
[font=宋体]佛教有四悉檀。“悉檀”为梵汉兼称，“悉”乃华语，普遍之意；“檀”乃梵语，布施之意，合译为“成就”。[/font] [font=宋体]“四悉檀”就是佛陀用以成就、教化众生的四种法门；由於这四种法门是针对众生的根机与需要而设，因此能遍施一切众生，故称“四悉檀”。世界悉檀∶即佛陀随顺世间之法而说因缘和合的道理；也就是以世间一般的思想、语言、观念等事物，说明缘起的真理。又称为“乐欲悉檀”。为人悉檀∶即佛陀应众生个别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根；也就是先观察众生禀赋的优劣和善根的深浅，然後再随机说法，建立对方的信心，善根滋长，因此又称“生善悉檀”。对治悉檀∶即佛陀针对众生的贪、嗔、痴等烦恼，应病而予法药。又称“断恶悉檀”。第一义悉檀∶佛以善巧方便，依第一义来诠明一实中道之理，令众生断惑证理。佛陀为了破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称“入理悉檀”。孔子教学之四悉檀例子，可以参见马一浮先生《复性书院讲录·论语大义》。[/font]
[font=宋体][font=宋体]《易·系辞》曰：乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。[/font][/font]
[font=宋体]《宜山会语·涵养致知与止观》：佛氏亦有三乘顿渐，教启多门，令其得入，皆是曲为今时，广垂方便，所谓“为慈悲之故，有入草之谈”也。先儒以《乾》为圣人之学，《坤》为贤人之学，即表顿渐、权实。[/font]
[font=宋体]《尚书[/font]·[font=宋体]洪范》：三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。[/font]
[font=宋体]孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。[/font]
[font=宋体]《中庸》：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。[/font]
页:
[1]
