前言
《般若波罗蜜多心经》乃佛法经典之核心，故得"心经"之名。可以把六百卷《大般若经》浓缩为一部《金刚经》，《金刚经》可以浓缩为一部《心经》。心经代表了六百卷的般若，是如来一代时教的精华，摄无不尽。而且经文短小两百多字，易受持读诵。所以对心经情有独钟。也常读诵翻看注解。但对心经的注解历来众多，在一个偶然时机看到一“无名僧”注解的心经。细阅之下，竟与我心有戚戚焉。推荐一下给各位分享。


般若波罗蜜多心经 （唐三藏法师玄奘奉诏译）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

心经注 （无名人解於金山试关室 ）

《般若波羅密多心经》
即。真心无际。本性无穷。妙识周遍。无所不至。无所不及

观自在菩薩
观身自在。观心自在。一切自在。。普度三际。相执归真。

行深般若波罗密多时。
身心放尽。无是无非。刹那刹那。无有间断。即是行深般若。

照见五蕴皆空
本心常照常见。色受想行识。犹如幻泡。不空已尽空矣。

度一切苦厄
五蕴空时。一切苦厄。不度已度尽矣。亦无度尽苦厄相。

舍利子
当知寄名取义。犹如寄镜照面。不须再问。镜中人。是谁。

色不异空
诸色从妄而生。倘无妄。即无空色之别。无别。即不异。

空不异色。
真心无相无色。诸色当前。无贪无瞋。无捨无求。即不异。

色即是空
色如晨星暮日。转瞬即无。凡有色相。终归於空。空无尽。

空即是色。
真空无相。能显诸色。其心清净。色亦真如。亦无真如相。

受想行识。
与色为五。故名为五蕴。亦名五阴。蕴阴二相。即蔽与暗。

亦复如是。
五阴不空。生死不了。五蕴空时。万德齐彰。亦无齐彰相。

舍利子。
反复叮咛。必须真心为主。否则。必落相海。何时见世尊。

是诸法空相。
诸法无相。本来寂然。因妄生相。无相法亦空。当深入。

不生不灭。
本无生灭。因妄而生。无妄即寂。无一切妄。寂光真常。

不垢不净。
从妄生相。由相分别。幻垢幻净。倘无诸妄。幻幻皆真常。

不增不减。
真觉性天。在圣不增。在凡不减。有妄即凡。无妄即圣。

是故空中无色。
真空无色。无想相。能无想相。即无妄。无妄。妄亦真。

无受想行识。
与色为伍。若空即无。六根见六尘。如未见。即名为无。

无眼耳鼻舌身意。
六根清净。名为无。清净者。无污染。真心妙性湛。而洁。

无色声香味触法。
六尘无染。即是无。无染者。色声香味触意识。无染住於心

无眼界。
眼见诸色。觉诸色相。非空非色。在非非中。得见本来是谁。

乃至无意识界。
五蕴空。六根净。八识乐无我。无相亦无界。是真常。

无无明。
无十八界。五蕴即空，空中光明。遍十方。续三世。常明。

亦无无明尽。
五蕴十八空。微思仍在。微思者。隐藏识别相者。三果人也。

乃至无老死。
乃至无变易老。直至无分叚死。二死中。已了一死矣。

亦无老死尽。
寄住兜率陀。当来下生。现三十二。待至涅槃时。乃尽。

无苦集灭道。
无苦集相。无證道想。即无老死。无老死无老死故。道亦假名。

无智亦无得。
无智识相。无得果证道想。即名大休大歇。而证无生忍。

以无所得故。
心光遍照。无所不明。无所不见。亦无明见相。故无所得相。

菩提薩埵 。
若无诸相。诸想诸执时。不求菩提。其菩提。已在其中矣。

依般若若波罗密多故。
依智慧证菩提。依智慧到彼岸。依智慧成佛。依智慧证法身。

心无挂碍。
般若常照。即无挂碍。无挂碍故。即得解脱。又名到彼岸。

无挂碍故。
即是洒脱。真心洒脱。本性即清凉。性清凉故。妙识湛洁灵。

无有恐怖。
常觉无我。即无恐怖。无恐怖故。果证无为。即名得大慧。

远离颠倒梦想。
心无恐怖。即离颠倒梦想竟。既无颠倒梦想。即证大阿罗汉

究竟涅槃。
已无颠倒梦。即得无生。得无生心。即得究竟涅槃竟。

三世诸佛。
过去现未。皆依般若。而证菩提。某与未来。亦当亦如是。

依般若波罗密多故。
依般若照破无明。无明尽时。心光满足。乃证。般若觉。

得阿耨多罗三藐三菩提。
心光满足。即名证得。无上正等正觉义。复名为大觉。

故知般若波罗密多。
故知般若。功德妙用。神力无穷。最为第一。之中第一。

是大神咒。
其咒神通。超越诸咒之上。感应无边。咒力无穷。而无尽。

是大明咒。
其咒光明。满十方。续三世。永无竭止。亦无间断。与缓。

是无上咒。
其咒功德。无有不遍不彻。无有不足之处。故名无上。

是无等等咒。
其咒灵感。胜过诸咒威力。有人读诵奉持。无不满愿。

能除一切苦。
持咒人。求什么。得什么。甚至。求大涅槃。急得大涅槃。

真实不虚。
佛无诳语。咒力灵感。无所不从。无不满足。持咒人心愿。

故说般若波罗密多咒。
如来大慈。说此神咒。解脱九类众生。一切苦恼危难。

即说咒曰。
佛口与心。及某甲等。若宣此咒。灵感灵速。犹如电磁波。

揭谛揭谛。
其咒神力。满虚空。遍十方。续三世。净心持咒。无愿不从。

波罗揭谛。
其咒感应。无所不周。无有不备。无不具足。其道义无穷。

波罗僧揭谛
其咒畏力。能使诸魔鬼神。归依顶礼而崇拜。侍从而无懈。

菩提薩婆诃。
其咒咒力。使诸天王天神。及诸修罗。常侍护佑。无怠惰。

释义：神咒如密旨。翻则泄漏则不灵。无翻无识。其灵无比。

经云：能除一切苦真实不虚。（心烦意乱痛苦烦恼时不防读几遍试试）

[ 本帖最后由 重剑无锋 于 2008-6-20 11:00 编辑 ]

"千古一泰”无名僧-----涤华禅师

涤华禅师，自号无名僧，江苏淮安人，生于清宣统己酉年腊月（公元1910年1月），寂于1996年农历四月，寿腊八十八。

涤华禅师是一位日食一餐、常趺不卧、生活极简陋的修行人。梦中得释迦牟尼亲赐一茎草，醒来即彻底明了《金刚经》之义，后闭关数年撰写《金刚经注解》和《心经感关房般若觉》，发愿其著出现世间，度一切相，永无截至。向人们揭示如来禅之真义及修行方法，真心实愿诸后学人能明其心而见其性。

涤华禅师曾两次出家。第二次出家是一九五六年四十八岁，承蒙云居山虚云老和尚使禅师到彼山出家，成就涤华禅师的道业。

涤华禅师去世后一个多月，一直置放于江南的暖湿空气中，身上毫无异味，肢体柔软如生。遗体在火化炉中焚化时，围观者清晰看到，火光中依次显现他本人坐像、释迦牟尼佛头像、弥勒菩萨像、达摩祖师像、六祖大师像、观世音菩萨像、济公活佛像...... 骨灰冷却后，找到许多白色、黑色、紫色的舍利子，颗粒饱满，质地坚硬。尤为奇特的是，发现一块骨片上有个凸起的"泰"字，字迹端正，精致无比，似神雕仙刻，令人人叹为观止......金山寺慈舟方丈看后说：“千百年才出一这么一个“泰”字”，因此被称为“千古一泰”无名僧。

禅师生前几乎毫无名气，多少人只因禅师穿着破旧而无缘对面不相逢。禅师注解《金刚经》《心经》之义甚深而微妙，有缘人读之感到能摄真心令归觉地。禅师临终前曾手书遗嘱，“死后装缸，一年后起缸，供于本山金山寺”， 惜种种原因，一火了却而终成遗憾。涤华禅师是乘愿而来，表法而去，现的是平凡身，为我们后学做出榜样。

南无观自在菩萨～～～！！

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛    合十